以戈舂黍是什么意思?

意思是：用戈去舂黍米。比喻达不到目的。

成语名字：以戈舂黍

成语发音：yǐ gē chōng shǔ

成语解释：用戈去舂黍米。比喻达不到目的。

成语出处：《荀子·劝学》：“不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。”

感情色彩：中性成语

成语用法：作宾语、定语；用于比喻句

成语结构：偏正式成语

产生年代：古代成语

近义词： 以指测河 查看更多以戈舂黍的近义词>>



舂是什么意思?

意思：把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎：舂米。舂药。

舂拼音chōng。

部首臼部、部外笔画5画、总笔画11画。

五笔86DWVF、五笔98DWEF、仓颉QKHX、郑码CONB。

四角50777、结构上下、电码5277、区位8409。

相关组词：

风舂雨硙[fēng chōng yǔ wèi]

在风雨中飘荡不安，比喻局势动荡不安。

舂坎角[chōng kǎn jiǎo]

于明朝万历年间的《粤大记》内所载的沿海图中已有纪录，当时的名称是舂磑。

舂黄糜[chōng huáng mí]

比喻祸福莫测。

机舂[jī chōng]

水碓。利用水力舂米的工具。

撞舂[zhuàng chōng]

撞击；冲击。

以戈舂黍[yǐ gē chōng shǔ]

用戈去舂黍米。比喻达不到目的。

下舂[xià chōng]

称日落之时。

舂杵[chōng chǔ]

古代乐器的一种。用于调节音乐的节拍。

舂人[chōng rén]

古代祭祀﹑宴飨时负责供应米物的官。

舂淙[chōng cóng]

水石冲击声。

宿舂[sù chōng]

指少量的粮食。

夕阳舂[xī yáng chōng]

旧习日落时舂米。

“黍”是什么意思？

释义：〔～子〕一年生草本植物，叶线形，子实淡黄色，去皮后称黄米，比小米稍大，煮熟后有黏性。

黍

拼音[shǔ]

部首：黍

结构：上下结构

笔顺：撇、横、竖、撇、点、撇、捺、竖钩、点、提、撇、点

释义：〔～子〕一年生草本植物，叶线形，子实淡黄色，去皮后称黄米，比小米稍大，煮熟后有黏性。

组词：

1.以戈舂黍[yǐ gē chōng shǔ]

用戈去舂黍米。比喻达不到目的。

2.黍油麦秀[shǔ yóu mài xiù]

后因以“黍油麦秀”为亡国之痛的感叹。

3.黍秀宫庭[shǔ xiù gōng tíng]

相传西周亡后，所有旧时的宗庙宫室尽为禾黍之地。后遂以“黍秀宫庭”作为感慨亡国之词。

4.不失黍絫[bù shī shǔ lěi]

犹言丝毫不差。絫、黍，微小的重量。

5.不差累黍[bù chā lěi shǔ]

累黍：是古代两种很小的重量单位，形容数量极小。形容丝毫不差。

开头是目的四字成语是什么意思

1. 开头是一目的四字成语大全

1、一目五行

yī mù wǔ xíng

【解释】犹一目十行。形容看书非常快。

【出处】《辽史·杨遵勖传》：“天下之事，丛于枢府，簿书填委。遵勖一目五行俱下，判决如流。”

2、一目之士

yī mù zhī shì

【解释】指见解片面，不能看到事物整体的人。

【出处】清·李慈铭《越缦堂读书记·志雅堂杂抄》：“此书成于元代，道学之风甚盛，而能为是言，此是非之公也。近世一目之士，动以诋斥宋儒为莫逭之罪，亦愚甚矣。”

3、一目十行

yī mù shí háng

【解释】看书时同时可以看十行。形容看书非常快。

【出处】《梁书·简文帝纪》：“读书十行俱下。”宋·刘克庄《杂记六言五首》诗：“五更三点待漏，一目十行读书。”

4、一目数行

yī mù shù xíng

【解释】犹一目十行。形容看书非常快。

【出处】清·钮琇《觚剩续编·英豪举动》：“熊公廷弼当督学江南时，试卷皆亲自批阅。阅则连长几于中堂，鳞摊诸卷于上，左右置酒一坛，剑一口，手操不律，一目数行。”

5、一目了然

yī mù liǎo rán

【解释】目：看；了然：清楚，明白。一眼就看得很清楚。

【出处】明·张岱《皇华考序》：“可见按图索籍，三溪道路，一目了然。”

2. 开头是目的成语

目不见睫 自己的眼睛看不到自己的睫毛。比喻没有自知之明。也比喻只见远处，不见近处。

目不交睫 交睫：上下睫 *** 交接，即闭眼。没有合上眼皮。形容夜间不睡觉或睡不着。

目不窥园 形容专心致志，埋头苦读。

目不识丁 连最普通的“丁”字也不认识。形容一个字也不认得。

目不暇接 指东西多，眼睛都看不过来。

目不邪视 邪：通“斜”。眼睛不偷看旁边。比喻为人行止端方。

目不转睛 眼珠子一动不动地盯着看。形容注意力集中。

目瞪口呆 形容因吃惊或害怕而发愣的样子。

目光炯炯 炯炯：明亮的样子。两眼明亮有神。

目光如豆 眼光象豆子那样小。形容目光短浅，缺乏远见。

目光如炬 目光发亮象火炬。形容愤怒地注视着。也形容见识远大。

目光如鼠 形容人眼神奸滑。

目击耳闻 亲眼看到，亲耳听到。

目空一切 什么都不放在眼里。形容极端骄傲自大。

目迷五色 五色：各种颜色。形容颜色既多又杂，因而看不清。比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。

目濡耳染 濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。

目食耳视 用眼睛吃，用耳朵看。比喻颠倒错乱。

目使颐令 用眼睛、用下巴指使人。形容自命尊贵，摆大架子。

目送手挥 手眼并用，怎么想就怎么用。也比喻语言文字的意义双关，意在言外。

目挑心招 挑：挑逗；招：指勾引。眉目传情，心神招引。

3. 四字成语第1个字第3个字是目的

挨家挨户 一家一户，户户不漏。

挨，依次，顺次。 碍手碍脚 妨碍别人做事。

暗气暗恼 受了气闷在心里。 傲头傲脑 形容倔强、桀骜不驯的样子。

百发百中 形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。

百举百全 每次行动都能完成其事，形容事事得心应手，都能取得好的效果。 百伶百俐 形容非常聪明乖巧。

百依百顺 什么都依从。形容一切都顺从别人。

百衣百随 什么都依从。形容一切都顺从别人。

百战百胜 每战必胜。形容所向无敌。

半青半黄 农作物还没有长好，青黄相接。比喻时机还没有成熟。

半推半就 推：抵拒，推托；就：靠拢，迎上去。一面推辞，一面靠拢上去。

形容装腔作势假意推辞的样子。 半吞半吐 形容说话含糊不清，不直截了当。

半信半疑 有点相信，又有点怀疑。表示对真假是非不能肯定。

悖入悖出 悖：违背、胡乱。用不正当的手段得来的财物，也会被别人用不正当的手段拿去。

胡乱弄来的钱又胡乱花掉。 必恭必敬 恭、敬：端庄而有礼貌。

形容态度十分恭敬。 毕恭毕敬 形容态度十分恭敬。

卜夜卜昼 卜：占卜。形容夜以继日地宴乐无度。

卜昼卜夜 卜：占卜。形容夜以继日地宴乐无度。

不卑不亢 卑：低、自卑；亢：高傲。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。

不茶不饭 不思饮食。形容心事重重。

不痴不聋 人不傻，耳朵也不聋。常与“不成姑公”连用，意为不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当阿婆阿公。

形容长辈要宽宏大量。 不瞅不睬 不看也不答理。

不打不成相识 指经过交手，彼此了解，结交起来就更投合。 不悱不发 悱：心里想说而说不出来。

发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。

这是孔子的教学方法。 不愤不启 愤：心里想弄明白而还不明白。

启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。

这是孔子的教学方法。 不丰不杀 丰：厚；杀：减少。

不奢侈也不啬俭。不增加也不减少。

不尴不尬 比喻左右为难，不好处理。也形容样子别扭。

不古不今 指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。

后常比喻折衷。 不管不顾 指对人不照料，也指举动莽撞，不顾别人。

不哼不哈 不言语，该说而不说。 不即不离 即：接近，靠近；离：疏远，离开。

指对人既不接近，也不疏远。多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。

不疾不徐 疾：急速。徐：缓慢。

不急不慢。指处事能掌握适度的节律，不太快或不太慢。

不稼不穑 稼：播种；穑：收获谷物。泛指不参加农业生产劳动。

不骄不躁 不骄傲，不急躁。 不今不古 指事物不正常，古代现代都不曾有过。

原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。

不矜不伐 矜、伐：自夸自大。不自经为了不起，不为自己吹嘘。

形容谦逊。 不亢不卑 亢：高傲；卑：低、自卑。

指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。 不愧不作 愧、怍：惭愧。

光明正大，问心无愧。 不郎不秀 原指不高不下。

后比喻不成材。 不稂不莠 稂：狼尾草；莠：狗尾草。

本指禾苗中中无野草。后比喻人不成才，没出息。

不伦不类 不伦：不同类。既非这一类，又非那一类，形容成样子或没有道理。

不蔓不枝 既不蔓延，也不分支。比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。

不明不白 指说话含含糊糊，很不清楚。也形容行为暧昧。

不偏不党 不偏向任何一方。 不偏不倚 倚：偏。

不偏向任何一方。表示中立或公正。

不破不立 不破除旧的，就不能建立新的。 不屈不挠 屈：屈服；挠：弯曲。

比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。 不日不月 指不计日月，没有期限。

不三不四 指不正派，也指不象样子。 不衫不履 衫：上衣；履：鞋子。

*** 长衫， *** 鞋子。形容不修边幅的样子。

不上不下 上不去，下不来。形容进退两难。

不生不灭 佛家语，认为佛法无生灭变迁，即“常住”之异名。 不识不知 没有多少知识。

旧喻民风淳朴。 不死不活 形容没有生气或处境尴尬。

不痛不痒 既不是痛，也不是痒。原形容说不出的一种难受。

现多比喻不触及实质，不切中要害，不解决问题。 不吐不茹 形容人正直不阿，不欺软怕硬。

不闻不问 闻：听。人家说的不听，也不主动去问。

形容对事情不关心。 不文不武 既不能文，又不能武。

不徐不疾 徐：慢。疾：快。

不快不慢，从容自然。 不依不饶 形容要求不遂就纠缠个没烷完。

不夷不惠 夷：指伯夷；惠：指柳下惠。不做伯夷也不学柳下惠。

比喻折衷而不偏激。 不阴不阳 比喻态度不明朗，模棱两可。

不折不扣 折、扣：出售商品时，按定价减去的成数。没有折扣，表示完全、十足的意思。

不知不觉 知：知道；觉：觉察。没有意识到，没有觉察到。

现多指未加注意。 不忮不求 忮：嫉妒；求：贪求。

指不妒忌，不贪得无厌。 彻上彻下 彻：贯通。

贯通上下。 彻头彻尾 彻：通，透。

从头到尾，全部，十足的意思。 称王称霸 王：帝王；霸：古代诸侯联盟的首领。

比喻凭借权势横行一方，或狂妄地以首脑自居。 成己成物 自身有所成就，也要使自身以外的一切有所成就。

诚心诚意 形容十分真挚诚恳。 诚惶诚恐 诚：实在，的确；惶：害怕；恐：畏惧。

非常小心谨慎以至达到害怕不安的程度。 乘时乘势 旧指人应趁着机会、时势。

4. 四字成语：a开头四字成语大全及解释出处

【哀鸿遍野】哀鸿：鸿雁找不到安栖的地方；没有目的地飞着；悲哀地叫着。比喻到处都是 *** 呼号、流离失所的灾民。反义成语〖安居乐业 国泰民安 丰衣足食〗

【哀毁骨立】哀：悲哀；毁：损坏身体。骨立：形容极瘦；只剩下骨头架子。指因丧亲极度悲哀；瘦得只剩下骨架。形容守孝期间悲痛尽礼。反义成语〖笑逐颜开 哀而不伤〗

哀莫大于心死 最可悲的莫过于意志消沉和丧失进取心了。反义成语〖发愤图强〗

【哀痛欲绝】哀痛：悲痛；绝：断绝；指气绝。悲伤得要气绝了。反义成语〖欢欣若狂 兴高采烈 欣喜若狂〗

【挨家挨户】挨：依次；顺次。一家一户；户户不漏。

【挨肩擦背】挨：靠近；擦：接触。形容紧紧挨着；也形容人多而拥挤。反义成语〖敬而远之 地广人稀〗

【唉声叹气】唉声：叹气声；因伤感忧闷、苦痛而发出叹息的声音。也写作“哀声叹气”、“嗳声叹气”。反义成语〖喜眉笑眼 喜笑颜开 喜气洋洋〗

【矮人看戏】矮子挤在站着的人群里看戏；看不真切；只好随声附和。反义成语〖独立思考〗

【爱不忍释】忍：忍心；释：放下。对所喜爱的物品；爱得拿在手里久久不肯放下。形容极其喜爱。反义成语〖弃若敝屣 不屑一顾〗

【爱不释手】释：放开。喜爱到不肯放手。反义成语〖不屑一顾 弃若敝屣〗

【爱才如命】爱惜人才就像爱惜自己的生命一样。反义成语〖妒贤嫉能〗

【爱财如命】爱：吝惜；舍不得。吝惜钱财如同吝惜自己的生命一样。形容对钱财的贪婪、吝啬达到了无以复加的程度。反义成语〖仗义疏财 挥金如土〗

【爱莫能助】爱：一说通“爰”；隐蔽貌；指隐而不见；另说解为同情怜惜。①原意指德之举无形；隐而不见；所以没有人能帮助他。②虽很同情；愿意帮助；但限于力量或条件而无法办到。反义成语〖鼎力相助 舍己救人〗

【爱屋及乌】乌；乌鸦。喜爱那所房屋；连房屋上的乌鸦也一并喜爱。比喻由于喜爱某人也连带地喜爱与他有关系的人或物。反义成语〖爱莫能助 殃及池鱼〗

【爱憎分明】憎：恨。爱和恨的界限十分清楚。反义成语〖暧昧不明 爱憎无常〗

【碍手碍脚】碍；妨碍；阻碍。指多方受阻；难以顺利做事。也指妨碍他人做事；使人感到不方便。

5. 有目的成语有哪些

‘包含有“目”字的成语’

“目”字开头的成语：（共89则） [m] 目不别视 目不给赏 目不苟视 目别汇分 目不见睫 目不交睫 目不窥园 目不忍睹 目不忍见 目不忍视 目不识丁 目不识书 目不暇给 目不暇接 目不邪视 目不斜视 目不转睛 目不知书 目成心许 目达耳通 目睹耳闻 目断魂销 目瞪口呆 目定口呆 目瞪口僵 目瞪口结 目瞪口歪 目瞪口张 目断鳞鸿 目瞪舌强 目瞪舌挢 目瞪舌强 目瞪心骇 目动言肆 目光炯炯 目光如豆 目光如炬 目光如鼠 目酣神醉 目击道存 目击耳闻 目见耳闻 目交心通 目睫之论 目空一切 目空一世 目空余子 目乱睛迷 目乱精迷 目量意营 目迷五色 目目相觑 目逆而送 目牛无全 目染耳濡 目濡耳染 目攋耳染 目若悬珠 目食耳视 目送手挥 目使颐令 目兔顾犬 目挑眉语 目挑心悦 目窕心与 目挑心招 目无法纪 目无全牛 目无三尺 目无王法 目无下尘 目无余子 目无尊长 目下十行 目眩神摇 目眩头昏 目眩头晕 目语额瞬 目眢心忳 目眦尽裂 目睁口呆 目怔口呆 目指气使 目治手营 目中无人 目眐心骇 目注心凝 目注心营 目知眼见

第二个字是“目”的成语：（共101则） [b] 比目连枝 闭目塞聪 闭目塞耳 闭目塞听 [c] 触目崩心 触目成诵 侧目而视 瞠目而视 瞋目扼腕 长目飞耳 鸱目虎吻 瞠目结舌 触目皆是 触目经心 触目惊心 触目儆心 触目警心 怵目惊心 瞋目切齿 嗔目切齿 触目如故 触目伤怀 触目伤心 触目恸心 触目兴叹 [d] 瞪目哆口 瞪目结舌 [e] 耳目闭塞 耳目股肱 耳目一新 耳目众多 耳目昭彰 [f] 反目成仇 蜂目豺声 [g] 纲目不疏 过目不忘 过目成诵 刿目怵心 刮目相待 刮目相见 刮目相看 刿目鉥心 [h] 河目海口 骇目惊心 蒿目时艰 骇目振心 [j] 抉目东门 贱目贵耳 极目迥望 举目千里 抉目吴门 举目无亲 抉目胥门 抉目悬门 极目远眺 极目远望 [k]括目相待 [l] 朗目疏眉 [m] 眉目传情 满目疮痍 明目达聪 名目繁多 满目荆榛 面目可憎 面目全非 满目凄凉 眉目如画 目目相觑 面目一新 明目张胆 面目狰狞 [n] 怒目而视 怒目横眉 怒目切齿 [q] 前目后凡 雀目鼠步 [s] 鼠目寸光 拭目而待 十目所视 十目所视，十手所指 拭目以待 拭目以俟 鼠目獐头 鼠目麞头 [w] 嵬目鸿耳 万目睽睽 万目睚眦 [x] 眩目惊心 [y] 掩目捕雀 一目了然 一目十行 一目数行 悦目赏心 一目五行 悦目娱心 一目之士 [z] 众目共睹 众目共视 众目具瞻 众目睽睽 众目昭彰

第三个字是“目”的成语：（共27则） [d] 道存目击 [e] 耳聪目明 耳濡目染 耳视目食 耳视目听 耳闻目睹 耳闻目击 耳闻目见 [g] 纲举目张 纲挈目张 [h] 魂飞目断 魂销目断 [k] 口呆目瞪 口呆目钝 口沸目赤 [m] 眉清目秀 眉语目笑 [s] 手挥目送 水母目虾 神摇目夺 [t] 头昏目眩 头昏目晕 头眩目昏 头晕目眩 [w] 无面目见江东父老 [x] 心存目想 心开目明

“目”字结尾的成语：（共95则） [a] 案剑瞋目 [b] 播穅眯目 播糠眯目 不堪入目 本来面目 避人耳目 避人眼目 不识庐山真面目 [c] 璀璨夺目 骋怀游目 慈眉善目 疮痍满目 [d] 道路以目 动心怵目 动心骇目 洞心骇目 [f] 夫妻反目 [g] 光采夺目 光彩夺目 光彩耀目 光彩溢目 贵而贱目 贵耳贱目 光华夺目 刿心怵目 甘心瞑目 [h] 横眉瞪目 横眉冷目 横眉立目 横眉努目 横眉怒目 豁人耳目 骇心动目 [j] 金篦刮目 惊耳骇目 金刚努目 金刚怒目 惊世骇目 举世瞩目 疾霆不暇掩目 臼头深目 惊心惨目 惊心怵目 惊心夺目 惊心骇目 惊心眩目 荆榛满目 戟指怒目 [l] 赁耳佣目 琳琅触目 琳琅满目 历历在目 龙眉凤目 令人瞩目 令人注目 庐山面目 庐山真面目 两叶掩目 罗之一目 [m] 迷人眼目 [n] 狞髯张目 [q] 倾耳注目 巧立名目 巧作名目 [s] 死不瞑目 属人耳目 伤心惨目 伤心蒿目 爽心豁目 爽心悦目 赏心悦目 适心娱目 [t] 鉥心刿目 [x] 悬门抉目 洗眉刷目 鲜艳夺目 [y] 以耳代目 庸耳俗目 以耳为目 扬眉瞬目 扬眉眴目 掩人耳目 引人注目 一叶障目 鹰嘴鹞目 [z] 张眉努目 直眉怒目 狰狞面目 遮人耳目 在人耳目 遮人眼目 獐头鼠目 助我张目 遮掩耳目 昭昭在目

6. 开头是“以”的成语,4个

以白诋青 以白色诋毁青色。

比喻用自以为是的偏见去否定别人。以白为黑 指颠倒是非。

以半击倍 用半数兵力击破一倍于己的敌人。形容取胜之易。

以暴易暴 以：用；易：改变，更换；暴：残暴。用残暴势力代替残暴势力。

指统治者换了，暴虐的统治没有改变。以冰致蝇 致：招引。

用冰块引苍蝇。比喻事情必难实现。

以不济可 指用否定错误意见的办法，帮助国君走上成功之路。不，同“否”。

济，成。以词害意 因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。

以辞害意 因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。以辞取人 根据人的口才去判断其智能。

同“以言取人”。以此类推 根据这一事物的道理，去推出与此类似的其他事物的道理。

以大恶细 用大的罪名来责备人微小的过失。以党举官 按照朋党关系来选拔官吏。

以德报德 德：恩惠。用恩惠报答恩惠。

以德报怨 德：恩惠。怨：仇恨。

不记别人的仇，反而给他好处。以德服人 以良好的德行使百姓归顺、服从统治者。

以德追祸 指上对下施恩不当，适以招来祸患。以点带面 用一个单位或地方的成功经验来带动许多单位或成片地区的工作。

以毒攻毒 攻：治。中医用语，指用含有毒性的药物治疗毒疮等恶性病。

比喻利用不良事物本身的矛盾来反对不良事物，或利用恶人来对付恶人。以碫投卵 碫：磨刀石。

用磨刀石去砸蛋。比喻以强攻弱，必胜无疑。

以讹传讹 以：拿，把；讹：谬误。指把本来就不正确的话又错误地传出去，越传越错。

以恶报恶 用恶行去回报别人的恶行。以耳代目 以：用；代：代替。

拿眼睛当耳朵。指不亲自去调查了解，光听信别人说的。

以耳为目 拿听到的当作亲眼目睹的。比喻不亲自了解情况，只听信别人说的。

以法为教 以：用；教：教育。引用法律条文充当教育的内容。

以防不测 防：防备；测：预测。用来防备不曾料想到的事。

以防万一 万一：意外变化。用以防备难以预料的事情。

以丰补歉 把丰年积余的粮食储备起来，留待灾年歉收时使用。以戈舂黍 用戈去舂黍米。

比喻达不到目的。以公灭私 指出以公心而去掉个人的私情或恩怨。

以功补过 用功劳来弥补过错。以攻为守 以进攻作为防御的手段。

以宫笑角 宫、角，均为古代五音之一。拿宫调讥笑角调。

比喻用自以为是的偏见去讽刺、否定别人。以古方今 用古代人的人事与今天的人事相比。

以古非今 非：非难，否定。用历史故事抨击当前的政治。

以古为鉴 借历史上的成败得失作为鉴戒。以古为镜 借历史上的成败得失作为鉴戒。

同“以古为鉴”。以古喻今 喻：说明。

借用古代的事来说明今天的事情或道理。以古制今 按照古代的成规来处理当今的事务。

以骨去蚁 用肉驱赶蚂蚁，蚂蚁越多。比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。

同“以肉去蚁”。以瞽引瞽 让盲人给盲人引路。

比喻让愚昧无知的人去引导愚昧无知的人，只能使其更加迷惑。以观后效 后效：以后的效果。

指将罪犯从轻处分，再看他以后的表现。以冠补履 冠：帽子；履：鞋子。

用帽子补鞋。比喻以贵重物品配贱物。

以筦窥天 筦，同“管”。比喻同闻狭隘或看事片面。

见“以管窥天”。以管窥豹 用竹管看豹，只能见其身上的一斑。

比喻目光狭隘，见识短浅。以管窥天 管：竹管；窥：从小孔或缝隙里看。

通过竹管子的孔看天。比喻见闻狭隘或看事片面。

以规为瑱 规：规劝；瑱：古人冠冕上垂在两侧以塞耳的玉。把规劝的话当作塞耳的瑱。

比喻不听别人的规劝。以荷析薪 原指父亲劈柴，儿子不能承受担当。

后比喻继承父业。以黑为白 指颠倒是非。

以毁为罚 根据人们的非毁给以惩罚。以火救火 用火来救火灾。

比喻工作方法不对头，不但无益，反而有害。以火去蛾 娥喜投火，用火驱赶飞蛾，蛾越多。

比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。以火止沸 比喻处理方法不对，不但不能制止，反而助长已成的气势。

同“以汤止沸”。以己度人 度：揣度，推测。

用自己的心思（多指不好的）去猜度别人。以计代战 用计谋来代替阵前的交战。

以假乱真 以：用；乱：混乱。用假的东西去冒充或混杂真的东西。

以煎止燔 用加热来制止燃烧。比喻处理方法不对，反而助长已成之势。

以简驭繁 用简捷了当的方法来处理复杂纷繁的事物。以简御繁 御：治理，统治。

以简便的办法去对付复杂繁多的事情。以胶投漆 比喻相合而密不可分。

以儆效尤 儆：使人警醒，不犯错误；效：仿效，效法；尤：过失。指处理一个坏人或一件坏事，用来警告那些学着做坏事的人。

以酒解酲 酲：喝醉了神志不清。用酒来解酒醉。

比喻用有害的方法救急。以绝后患 消除祸根，来杜绝以后可能产生的祸患。

以渴服马 使马忍渴受训，从人驱遣。比喻用苛政治民，不能使人真心顺服。

以口问心 一面口中自问，一面心中盘算。以快先睹 犹言先睹为快。

以老卖老 仗着年纪大、资格老而自以为比人高明。以类相从 指按其类别各相归属。

以狸饵鼠 狸：猫；饵：诱。捉老鼠用猫作诱饵。

比喻事情不能成功。以狸至鼠 比喻事情不能成功。

同“以狸饵鼠”。以狸致鼠 狸：猫。

捉老鼠用猫作诱饵。比喻事情不能成功。

以狸至鼠 比喻事情不能成功。同“以狸饵鼠”。

以蠡测海 蠡：贝壳做的瓢。用贝壳来量海。

比喻观察和了解很狭窄很片面。

古文翻译，君子性非异也，善假于物物也，什么意思

君子性非异也，善假于物也，翻译：君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。这句出自荀子的《劝学》。

《劝学》

战国  荀子

原文：

君子曰:学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也不临深溪，不知地之厚也不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰:"嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。"神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉林木茂，而斧斤至焉树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰:"尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!"故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经，终乎读礼其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

为之，人也舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也诗者，中声之所止也礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！

古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也告楛者，勿问也说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方辞顺，而后可与言道之理色从而后可与言道之致。

故未可与言而言，谓之傲可与言而不言，谓之隐不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰:"匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。

百发失一，不足谓善射千里跬步不至，不足谓善御伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也其善者少，不善者多，桀纣盗跖也全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

译文：

君子说:学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

因此，不登上高山，就不知天多么高不面临深涧，就不知道地多么厚不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。

《诗经》上说:"你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。"精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

南方有一种叫"蒙鸠"的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。

不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫"射干"的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。

蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。

所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

骏马一跨跃，也不足十步远劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。

螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说:"布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。"所以君子的意志坚定专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢?

学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。

真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。

毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录《诗经》是心声之归结《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。

《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。

君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁问一答二的叫啰嗦浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略《诗经》《尚书》古朴但不切近现实《春秋》隐微但不够周详仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。

就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。

所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答前来诉说不合礼法之事，不要去追问在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与态度野蛮好争意气的，别与他争辩。

所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待不合乎礼义之道的，就回避他因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。

所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁跟可与交谈的不谈那叫怠慢不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说:"不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。"说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。

好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。

等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权力私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。

这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

扩展资料：

《劝学》创作背景：

战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为"诸子百家"。

诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了"百家争鸣"的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

《劝学》作品赏析：

这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道:"君子曰:学不可以已。"这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。

而后面的"君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣"，明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了首段的中心思想。又如用"吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也"来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。

又列举了"登高而招""顺风而呼""假舆马""假舟楫"等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻，而后有力地小结道:"君子生(性)非异也，善假于物也。"

在这里，荀子从他的"性恶论"观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个"物"字就从"舟楫""舆马"之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。

这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式却并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。

在文章中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻。

他列举了"骐骥一跃，不能十步"和"驽马十驾，功在不舍""锲而舍之，朽木不折"和"锲而不舍，金石可镂"；以及"无爪牙之利，筋骨之强"的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而"六跪而二螯"的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，"积"与"不积"所产生的效果是截然相反的。

在荀子哲学思想中，"积"字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田("积耨耕")，就会成为农夫，长期砍砍削削("积削")，就会成为工匠；长期贩卖货物("积反货")，就会成为商贾；长期学习礼义("积礼义")，就会成为君子。

圣人也只不过是"人之所积"。这就好像越人安越，夏(中原)人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。

《劝学》作者简介：

荀子，名况，时人尊而号为"卿"，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因"荀"与"孙"二字古音相通。战国末期赵国猗氏人，先秦儒家后期的代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下游学，担任过列大夫的祭酒。

还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵令。荀子对儒家思想有所发展，提倡"性恶论"，其学说常被后人拿来跟孟子的"性善说"比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰有《荀子》一书。

参考资料来源：百度百科-劝学