夫民者萬世之本也是誰提出的
賈誼。
賈誼。賈誼提出的夫民者,萬世之本也,不可欺。意思是天下的子民,是長遠的根本原因,不可欺騙。
這是西漢初期政治家、文學家、思想家賈誼在認真總結歷史經驗後,在治國方面提出的一個命題,該命題包含着歷史唯物主義的因素。
賈誼總結歷史經驗教訓,對於民為國之本作了理論性概括:“夫民者,萬世之本也,故夫民者,大族也,民不可不畏也。故夫民者,多力而不可適也。”《賈誼集·新書·大政上》)翻譯:人民的人,長遠的根本原因,所以百姓的,大家族的,人們不能不害怕了所以百姓的,力氣而不能去了。
這是對廣大人民在政治鬥爭中所藴含的偉大的力量的天才猜測,包含着歷史唯物主義的因素。由此出發,賈誼強調“愛民”“富民”。
一方面要重視人民的意願,對人民施以德教,取消“聚法嚴刑”,另一方面要對人民“輕賦少事”,予民以福財,君子要保持富貴的統治地位,就必須予民以實際利益。
賈誼(前200—前168),漢族,洛陽(今河南洛陽東 )人,西漢初年著名政論家、文學家,世稱賈生。賈誼少有才名,十八歲時,以善文為郡人所稱。
文帝時任博士,遷太中大夫,受大臣周勃、灌嬰排擠,謫為長沙王太傅,故後世亦稱賈長沙、賈太傅。三年後被召回長安,為樑懷王太傅。樑懷王墜馬而死,賈誼深自歉疚,抑鬱而亡,時僅33歲。司馬遷對屈原、賈誼都寄予同情,為二人寫了一篇合傳,後世因而往往把賈誼與屈原並稱為“屈賈”。
賈誼著作主要有散文和辭賦兩類,深受莊子與列子的影響 。散文的主要文學成就是政論文,評論時政,風格樸實峻拔,議論酣暢,魯迅稱之為“西漢鴻文”,代表作有《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等。
其辭賦皆為騷體,形式趨於散體化,是漢賦發展的先聲,以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最為著名。
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