授之书而习其句读者中的而是什么意思?

授之书而习其句读者”中的而”是表并列，翻译为并且、同时”。

授之书而习其句读者”的意思是：那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的。

该句出自唐代韩愈《师说》。

《师说》中而”字的用法：

1、博学而日参省乎已 。表递进，翻译为而且”。

译文：君子广博地学习，并且每天检验反省自己。

2、人非生而知之者。表承接（顺接、顺承），不译。

译文：人不是一生下来就懂得知识和道理。

3、惑而不从师。表转折，翻译为却”。

译文：有了疑惑，如果不跟老师学习。

4、国小而大遗 。表转折，翻译为但是”（或可解释为表并列，不译）。

译文：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学）。

5、群聚而笑之。表修饰，不译。如是而已 而已，语助词，翻译为罢了”。

译文：就成群聚在一起讥笑人家。

原文选段：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，国小而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

注释：

句读之不知：不知断句风逗。与下文惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

或师焉，或不焉：有的（指句读之不知”这样的小事）从师，有的（指惑之不解”这样的大事）不从师。不，通否”。

国小而大遗：学了小的（指句读之不知”）却丢了大的（指惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。

巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。

百工：各种手艺。

相师：拜别人为师。

族：类。

曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

译文：

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称老师”称弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

赏析：

文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上耻学于师的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

创作背景：

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又羞于为师的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在求师”和为师”上的模糊认识。

作者介绍：

韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列唐宋八大家”之首，有文章巨公”和百代文宗”之名。与柳宗元并称韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称千古文章四大家”。著有《韩昌黎集》等。