周代儒家音樂在什麼系統中闡述
樂記。周代儒家音樂思想在《樂記》中有比較系統地闡述。
《樂記》最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作,它總結了先秦時期儒家的音樂美學思想,創作於西漢。
其豐富的美學思想,對兩千多年來中國古典音樂的發展有着深刻的影響,並在世界音樂思想史上佔有重要的地位。《樂記》認為,音樂是道德的象徵,道德可以通過音樂來表現,禮樂本是相通的。樂與政也是相通的。可以用禮樂相調來治理政事。
禮樂是節制感情的手段,音樂可以用做社會教育的工具,通過音樂的感染力。人心可以導向倫理,進而培養成優良的道德習慣,因為音樂是德性的真實表現“唯樂不可以偽”,“人生而靜”本沒有喜怒哀樂等感情的激盪。樂記在我國音樂理論史上有極其重要的地位,它不僅闡述了音樂的本源,音樂的社會作用,還論述了樂和禮的關係,論述了美的音樂在道德品質形成過程中的重要作用。
20世紀,學者們為發掘中國古代音樂思想的寶庫不懈奮鬥,其中對《樂記》的關注尤為突出,一度成為研究的焦點。80年代,在呂驥同志的建議下,人民音樂出版社出版了《〈樂記〉論辯》一書,書中編輯的是此前四十年來我國一些著名學者和中青年教學、科研人員陸續發表的關於《樂記》的研究與考證文字,共30篇,約30萬字,其中絕大部分是建國以來特別是出版前鄰近幾年間的論著。其編者在編者説明中表述:“本書題作《〈樂記〉論辯》,一方面表明輯在這裏的各篇論著,集中反映了當前我國學術界關於《樂記》研究中的各種不同意見和學術觀點;另一方面,也表明我們這樣一種期待,即繼續通過廣泛而深入的論辯,使這項專題研究進一步取得新的成果。
”1985年4月1日至6日在中央音樂學院召開了《樂記》、《聲無哀樂論》學術研討會,會上對《樂記》的討論所涉及的內容主要有:《樂記》的作者與成書年代問題;《樂記》中的樂象問題;《樂記》的“音心對映論”問題;對《樂記》的評價問題等。
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