孔子弟子不遷怒不貳過説的是誰
顏回。
在春秋戰國時期,孔子都喜歡帶着他的徒弟,在各國之間周遊講學。當孔子帶着他的徒弟到魯國時,有一天,魯哀公就問孔子,在你的徒弟當中,誰是最好學的,哪個人是脾氣最好的,不喜歡生氣,並且,不重複犯同樣的錯誤的人。孔子便對魯哀公説,是我的得意弟子顏回。
的確是這樣子,在我們學習孔子和他的弟子編寫的《論語》中,有很多次都有描寫顏回這個人。講述的就是顏回,只要一有疑惑,他就會馬上得去詢問孔子,請求孔子幫助他解決他心中的疑惑,並且,詢問問題時畢恭畢敬。自從顏回死後,孔子身邊就很少出現這樣勤學好問的人。也可以説,顏回是很多人的榜樣,對大多數青少年來説,我們都應該向顏回學習。
顏回(公元前521年-公元前481年)尊稱顏子,字子淵,春秋末期魯國人。十四歲拜孔子為師,終生師事之,是孔子最得意的門生。孔子對顏回稱讚最多,贊其好學、仁人。歷代文人學士對顏回推尊有加,以顏回配享孔子、祀以太牢,歷代帝王封贈有加。
顏回以舜為志。《孟子·滕文公》(上)記其語,曰:“舜何人也,禹何人也;有為者亦若是!”顯然,孟子以顏回與舜、稷“同道”。顏回很讚賞舜“無為而治”,即後來儒家所倡導的以“民”為本的“王道”政治思想。他嘗曰:“昔舜巧於使民,而造父巧於使馬。舜不窮其民,造父不窮其馬;是舜無失民,造父無失馬也。”(《荀子·哀公篇》)顏回既與舜“同道”、“所追同一”,所以,當孔子要他和子路“各言爾志”時,子路答以:“願車馬、衣輕裘,與朋友共,敝之而無撼。”而顏回則以“願無伐善,無施勞”(《論語·公冶》)相答。朱熹釋“無伐善、無施勞”曰:“伐,誇也,善謂有能。施亦張大之意,勞謂有功。”(《論語集註》)以不誇己能、不揚己功為其意。但此説不確。元人所着《四書辯疑》駁朱説雲:“伐善之善,乃其己所長之總稱,伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐藝,通謂之伐善。又言伐無巧,止是不伐之一事。分而為二,顏子之志,豈別無可道焉?……該‘無施勞’者,不以勞苦之事加於民也。夫勞而不恤,乃古今之通患。……顏子之言,於世厚矣。”此説極是。所以,顏回這裏所言之己志,乃是欲內修己德、外施愛民之政。這與舜之“無為而治”正相彷彿。在顏回看來,唯以此志施行於天下,方能實現孔子所謂“老者安之,少者懷之,朋友信之”(《論語·公冶》)的社會理想。由此可見,顏回在政治志向上不僅有淑世濟人的入世情懷,而且頗具早期儒家的民本主義精神。
考顏回一生,大多為追隨孔子奔走於六國,歸魯後亦未入仕,而是窮居陋巷。他生活於天下大亂、禮崩樂壞的社會,儒家的仁義之志、王者之政常被斥為愚儒、譏為矯飾,“世以混濁莫能用”(《史記·儒林列傳》)的社會環境中,絲毫不願改其志,仍“尚三教(即夏教忠、殷教敬、周教文)”,期於“承衰救弊,欲民反正道”(《白虎通·三教》)。王符稱讚他:“困饉於郊野,守志篤固,秉節不虧。寵祿不能固,威武不能屈。雖有南面之尊、公侯之位,德義有殆,禮義不班,撓志如芷,負心若芬,固弗為也。”(《潛夫論》)若徵之《史記·孔子世家》所記顏回語:“夫道之不修也,是吾之醜也;道即已大修而不用,是有國者之醜也”,可知王氏所言非虛。這樣,顏回就只能終生不仕,惟以“願貧如富、賤如貴,無勇而威,與士交通,終身無患難”(《韓詩外傳》卷十)自勉自慰。孔子贊其:“用之則行,舍之則藏;惟我與爾有是夫!”(《論語·述而》)“一簞食、一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂!”(同上《雍也》)。顏回這種注重志氣、追求真理並以之為樂的精神,與孔子本人“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中”(同上)實同一旨趣。
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