神而明之是什么意思?

意思是：指表面玄妙的事理。

成语名字：神而明之

成语发音：shén ér míng zhī

成语解释：指表面玄妙的事理。

成语出处：《周易 系辞上》：“化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。”

感情色彩：中性成语

成语用法：偏正式；作谓语、宾语；指表面玄妙的事理

成语结构：偏正式成语

产生年代：古代成语

成语例句：清 李渔《闲情偶寄 词曲 结构》：“虽曰神而明之，匪可言喻，亦由勉强而臻自然。”



神而明之的意思是什么？

【拼音】 shén ér míng zhī

【解释】 指表面玄妙的事理。

【出处】 《周易·系辞上》：“化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。”

【例子】 虽曰 神而明之 ，匪可言喻，亦由勉强而臻自然。

清·李渔《闲情偶寄·词曲·结构》

【相关】百度“神而明之”

神而明之的意思？

注音 ㄕㄣˊ ㄦˊ ㄇ一ㄥˊ ㄓ

拼音 shén ér míng zhī

词性 成语

基本释义

⒈  《易·系辞上》：“化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。”韩康伯注：“体神而明之，不假于象，故存乎其人。”孔颖达疏：“言人能神此易道而显明之者，存在于其人。”后以“神而明之”谓表明玄妙的事理。

引证解释

⒈  后以“神而明之”谓表明玄妙的事理。

引《易·系辞上》：“化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。”韩康伯 注：“体神而明之，不假于象，故存乎其人。”孔颖达 疏：“言人能神此易道而显明之者，存在于其人。”《晋书·杜预传》：“夫宣尽物理，神而明之，存乎其人。”清 李渔 《闲情偶寄·词曲上·结构》：“至于引商刻羽，戛玉敲金，虽曰神而明之，匪可言喻，亦由勉强而臻自然，盖遵守成法之化境也。”李逸侯 《宋宫十八朝演义》第十七回：“彼此相参考，相融合，变而通之，神而明之，依照朕的意思，制作新的舞曲，演成新的舞术。”

神而明之 存乎其人

部分摘自南怀瑾《易经系传别讲》有所删减。孔子在易经系传中写到：

极天下之赜者存乎卦；鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

“极天下之赜者存乎卦”。要想极透彻、极明白，了解这个宇宙间的奥秘，就要靠这个卦。《易经》本来都是图案笔画，后来经过文王，文王的儿子周公，再到孔子，用文字把它描述出来。“卦”可以理解为挂，是指大自然挂在那里的现象，是给人类的指示。“鼓天下之动者存乎辞”。鼓是形容词，充满了就是鼓，充满、无处在无处不在，发挥。“鼓天下之动者存乎辞”，使天下的动被发挥、被鼓起来，那就在辞章了。“辞”是指文辞文章。《周易》”系辞焉“，系就是系在卦下面的文辞字句，是对卦象的描述。“化而裁之存乎变”《易经》这一门学问，研究的是形而上与形而下的关系，以及宇宙来源的究竟。”化而裁之“，不但知道它的变化，而且更重要的是”裁之“，跟裁缝做衣服一样，你把它剪裁得好，会变成一件很好的艺术品。所以文章思想，人文文化都是”裁之“，这个中间你要晓得它的变化是什么？是宇宙变化的法则，也就是说要能确定它变得过程，动力，轨迹，趋向是什么...，这需要靠自己的智慧来研究。推行需要懂得变通，对事物先有一个通透的了解，知道它的变化，才能处变，才能”裁之“进而推行。

那么要想知道宇宙的奥秘，究竟靠谁呢？上帝好啊还是人好？答案还是人。就是孔子说的“神而明之，存乎其人”。一切“道”都是人文的，人的价值有如此的伟大，智慧至上！智慧到达了神明的境界。“神而明之”是智慧之学，通神啦、真正明白啦，还是“存乎其人”。上帝从哪里来？是人捧出来的，菩萨也是人拜出来的。假使我们都不拜他，他一点也没有办法，所以说没有人的存在，也就没有神的存在了。上通天文，下通地理，中通人事，又通物理，而后方可明之神为何物也。

“默而成之，不言而信，存乎德行。”到了神而明之的境界，自然达到目的，使老百姓受到影响，这是了不起的圣人。“不言而信”，不需要搞宣传，大家就都听你的，达到所谓万民服从的境界，天下人都归心了。那要怎么样才做得到呢？每个人要从自己做起，要“存乎德行”。最后的胜利是道德的行为，不是手段。手段没有用，用手段最后还是要吃亏的。要想真成功，“存乎德行”才是根本。

神而明之，存乎其人的意思和造句

【神而明之，存乎其人的拼音】: shn r míng zhī，cún hū qí rn

【神而明之，存乎其人的近义词】: 千里之堤，溃于蚁穴

【神而明之，存乎其人的反义词】:

【神而明之，存乎其人的意思】: 要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。

【神而明之，存乎其人出处】: 《易系辞上》：纪而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。

【神而明之，存乎其人造句】:

•清李宝嘉《官场现形记》第57回：‘ 神而明之，存乎其人 ’，诸公随时留心，慢慢的学罢了。

<神而明之，存乎其人>是什么意思?

这是《易经·系词上》中的一句，只翻译这一句恐有断章取义之嫌，现将全段落翻译如下：

【原文】极⑴天下之赜⑵者存⑶乎卦，鼓⑷天下之动者存乎辞；化⑸而裁⑹之存乎变⑺；推⑻而行⑼之⑽存乎通⑾；神⑿而明⒀之存乎其人⒁；默⒂而成⒃之，不言⒄而信⒅存乎德⒆行⒇。

【译文】深入钻研天下实际情况的人关注六十四卦；宣传天下人活动的人关注卦中文辞；习俗被当做典型写作到易经之中是关注这些习俗都是合情合理的；实行并且传布这些典型是关注其可以实际施行；知识渊博的人尊崇这些典型是关注其中的人情事理；暗暗地就帮助人达到效仿典型的目的，不用号召就能使人信从这是被关注的人类共同遵循的道德规范连续贯穿于易经的始终。

注释：⑴“极”深探，穷究（深入钻研）。汉王充 《论衡·问孔》:“圣人之言，不能尽解，说道陈义，不能辄形。不能辄形，宜问以发之；不能尽解，宜难以极之。”

⑵“赜”古与“啧”通。实情，实际（客观存在的事物。）。《康熙字典》《释文》赜，京氏作啧。○按徐铉说文叙辨俗书譌谬，不合六书之体者，以赜为假借之字，当通用啧。（啧：《古代汉语词典》实情，实际。《荀子·君道》：“斗斛敦槩者，所以为啧也。”）

⑶“存”留意；关注（关心重视）。《後汉书·桓帝纪》:“其舆服制度有逾侈长饰者,皆宜损省。郡县务存俭约,申明旧令,如永平故事。

⑷“鼓”鼓吹（宣传），抬高。孙棨《北里志·天水仙哥》：“时贤雅尚之，因鼓其声价耳。”

⑸“化”习俗；风气。《史记·秦始皇本纪》：“黔首改化，远迩同度。”

⑹“裁”写作。杜甫《江亭》诗：“故林归未得，排闷强裁诗。”

⑺“变”《汉语大词典》 通“辩”。正当。（合情合理。）。《礼记·礼运》：“故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。”

⑻“推”实行，推行。《孟子·梁惠王上》：“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”

⑼“行”传布。《后汉书·樊凖传》：“时羌复屡入郡界，凖辄将兵讨逐，修理坞壁，威名大行。”

⑽“之”代词。指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”

⑾“通”施行；实行（实际施行）。《礼记·郊特牲》:“四方年不顺成,八蜡不通,以谨民财也。” 孙希旦集解:“通犹行也。”

⑿“神”指知识渊博或技能超群的人。王嘉《拾遗记·后汉》：“京师谓康成为‘经神’。”

⒀“明”尊崇，尊敬。《礼记·礼运》：故君者所明也，非明人者也。

⒁“人”指人情事理。《荀子·解蔽》：“庄子蔽于天而不知人。”

⒂“默”暗暗；私下。《论语·述而》:“子曰:‘默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉?’”

⒃“成”帮助人达到目的。《论语·颜渊》：“子曰：‘君子成人之美，不成人之恶。小人反是。’”

⒄“言”号召。《后汉书·何进传》：“使武猛都尉丁原烧孟津，火照城中，皆以诛宦官为言。”

⒅“信”信从，相信。 《尚书·汤誓》：“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。”

⒆“德”人类共同遵循的规范。《论语·述而》：“德之不修，学之不讲。”

⒇“行”连续贯穿。班固《汉书·谷永传》：以次贯行，固执无违。