授之书而习其句读者中的而是什么意思?
授之书而习其句读者”中的而”是表并列,翻译为并且、同时”。
授之书而习其句读者”的意思是:那些孩子们的老师,是教他们读书,(帮助他们)学习断句的。
该句出自唐代韩愈《师说》。
《师说》中而”字的用法:
1、博学而日参省乎已 。表递进,翻译为而且”。
译文:君子广博地学习,并且每天检验反省自己。
2、人非生而知之者。表承接(顺接、顺承),不译。
译文:人不是一生下来就懂得知识和道理。
3、惑而不从师。表转折,翻译为却”。
译文:有了疑惑,如果不跟老师学习。
4、国小而大遗 。表转折,翻译为但是”(或可解释为表并列,不译)。
译文:小的方面倒要学习,大的方面反而放弃(不学)。
5、群聚而笑之。表修饰,不译。如是而已 而已,语助词,翻译为罢了”。
译文:就成群聚在一起讥笑人家。
原文选段:
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,国小而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
注释:
句读之不知:不知断句风逗。与下文惑之不解”结构相同。之,提宾标志。
或师焉,或不焉:有的(指句读之不知”这样的小事)从师,有的(指惑之不解”这样的大事)不从师。不,通否”。
国小而大遗:学了小的(指句读之不知”)却丢了大的(指惑之不解”)。遗,丢弃,放弃。
巫医:古时巫、医不分,指以看病和降神祈祷为职业的人。
百工:各种手艺。
相师:拜别人为师。
族:类。
曰师曰弟子云者:说起老师、弟子的时候。
译文:
唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教(他,焉为代词);现在的一般人,他们才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概就是出于这个缘故吧?爱自己的孩子,选择老师来教他。但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句的停顿,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃(不学),我没看出那种人是明智的。巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这一类人,听到称老师”称弟子”的人,就聚在一起嘲笑他们。问他们,就说:他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多。(以)地位低(的人为师),就觉得羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚了。”哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊!
赏析:
文章阐说从师求学的道理,讽刺耻于相师的世态,教育了青年,起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比,反复论证,论述了从师学习的必要性和原则,批判了当时社会上耻学于师的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长,但涵义深广,论点鲜明,结构严谨,说理透彻,富有较强的说服力和感染力。
创作背景:
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(公元801—公元802年),在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后,发现科场黑暗,朝政腐败,吏制弊端重重,当时的上层社会,看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师,又羞于为师的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章,以澄清人们在求师”和为师”上的模糊认识。
作者介绍:
韩愈,字退之,河南河阳(今河南省孟州市)人。唐代中期大臣,文学家、思想家、政治家,秘书郎韩仲卿之子。韩愈作为唐代古文运动的倡导者,名列唐宋八大家”之首,有文章巨公”和百代文宗”之名。与柳宗元并称韩柳”,与柳宗元、欧阳修和苏轼并称千古文章四大家”。著有《韩昌黎集》等。
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