人定胜天是谁提出的

“人定胜天”的理论是由荀子提出来的。“人定胜天”的意思是每个人都可以改变自己的命运以及人类可通过自身的力量去克服改变自然。荀子提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。

荀子认为天是无目的的，它自然地生长；天是客观存在的，有自己运行的客观规律，不以人的主观意志为转移。荀子还进一步认为，人是有主观能动性的，人可以利用自然规律，达到改造自然的目的。

荀子，名况，字卿；战国末期赵国人；著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。

荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用。



人定胜天是谁提出的

人定胜天是由荀子提出来的。

“人定胜天”的意思是每个人都可以改变自己的命运以及人类可通过自身的力量去克服改变自然。苟子提出“制天命而用之”的人定胜天的思想强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者。”

在《现代汉语词典》、《新华成语词典》、《百度词典》、《国语辞典》中，“人定”指人的谋略或力量。“人定胜天”是指“指人为的力量，能够克服自然阻碍，改造环境”，因为人类是有智慧的生物。也可指人类一定能够战胜苍天（大自然）。

荀子认为天是无目的的，它自然地生长，天是客观存在的，有自己运行的客观规律，不以人的主观意志为转移。苟子还进一步认为，人是有主观能动性的，人可以利用自然规律，达到改造自然的目的。

荀子，名况，字卿；战国末期赵国人，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。

荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”，提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用。

“人定胜天”这句话是谁说的?

“人定胜天”是伟大领袖毛主席提出来的.它强调在一定的客观条件下,发挥人的主观能动性的重要性.无论做什么,中国共产党必须记住一切要真正依靠人民,一切真正是为了人民,在一切困难面前要善于动员最广大的人民,只有这样在人民面前一切困难必将被克服.面对目前的灾情,政府动员和组织人民的能力是下降的.因为改革导致人民的组织观念涣散,加上人民对腐败的仇视,导致没有最广泛的人民参与的救灾现象是正常的.

人定胜天是谁说的

问题一：询“人定胜天”出处和背景？词 目 人定胜天

发 音 réndìng-shèngtiān

英 文 man川can conquer nature

人定:人谋。典出《逸周书・文传》:“兵强胜人,人强胜天。”人的智慧和力量可以战胜自然

登门就之,或人定胜天不可知?――《聊斋志异・萧七》

人定胜天”这个成语常被解释为“人类一定能够战胜自然”。其中，“人”指人类，“定”为一定能够，“胜”为战胜，“天”指自然，整个词组断读为“人／定／胜／天”。

其实，“人定胜天”的正确断读应该是“人定／胜／天”。宋・刘过《龙洲集・襄央歌》中写到：“人定兮胜天，半壁久无胡日月”，其中的“兮”字为语气词，而“人定”是一个词，那么“定”就不是“一定能够”的意思了。

与“人定胜天”相仿但出现得较早的成语是“人众胜天”。《史记・伍子胥传》有“吾闻之，人众者胜天，天定亦能胜人”一句。如此看来，“人众胜天”就不可能被断读成“人／众／胜／天”，而只能是“人众／胜／天”。

从语法上说，“人众者胜天”中的“者”字和“人定兮胜天”中的“兮”字一样，都是语气词，它告诉人们，“人众”两字和“人定”两字都不能断读。弄清楚了《史记・伍子胥传》中“天定亦能胜人”的“天定”是一个词，那么“天定亦能胜人”

中的“定”字，不可能是助动词，也不能作“一定能够”的意思解释。否则，这个“一定能够”和后面的“亦能”二字重复，有画蛇添足之举。

那么“人定”是什么意思？“天定”又是什么意思呢？古人认为，在军事较量中有三个重要因素―――天、地、人，并有古训：“天时不如地利，地利不如人和”。“天时”可理解为机遇或气候条件，“地利”为有利的地理条件，“人和”则是最重要的，意为众人团结和气。三者皆为军事较量中取胜的重要因素，三国时期的草船借箭、火烧赤壁就是天时地利人和的典范。

俗话又说：谋事在人，成事在天。其实，“人定胜天”所说的“人定”是指上述三个重要因素之一的人，同时，“天定胜人”中“天定”是指三个重要因素之一的天。《成语词典》将“人定胜天”中的“人定”解释为人谋，并引用冯梦龙《喻世明言》和梁启超《新罗马》为例。《喻世明言》卷九：“却又犯着恶相的，却因心地端正，肯积阴功，反祸为福。此是人定胜天，非相法之不灵也”。从这段文章可看出，“人定胜天”并无“人类一定能够战胜自然”之意，而是指在一定条件下，人的因素（心地端正，肯积阴功等）比天命更为重要。梁启超《新罗马》六出：“小生每念物极必反，人定胜天，怯大敌者非丈夫，造时势者为俊杰，当仁不让，舍我其谁？”文中的“人定胜天”的“胜”字，准确的理解应为“比……更为重要”，而不是“战胜”之意。

中国传统文化的一个重要特征就是强调人与自然的和谐统一，而不是两者的排斥对立。即便是皇帝也只敢称自己为“天子”，而没有一定要战胜老天爷的胆量。

赵大年先生在《环境意识和环境文学》一文（金台随感）中，对人和自然有过精辟论述，现摘录如下：

“其实，华夏先哲两千多年前就提出了‘天人合一’思想，近来深受中外学者重视。‘天人合一’说的是人与大自然的关系，我理解，它的核心，是把人类看做自然界的一个和谐的组成部分。虽说人乃万物之灵，但人类与万种生物一样，都是由大地母亲哺育，靠阳光雨露滋润，才获得生命和生存条件的。因此，妄谈‘征服自然’、‘人定胜天’，为所欲为，就有破坏环境和遭受大自然惩罚的危险。六年前联合国在里约热内卢召开会议，提出了‘可持续发展’的理论。大家终于认识到，只有切实保护人类赖以生存的自然生态环境，经济建设和人类文明才有可能持续发展。这个认识，是在人类进入工业化社会以来，经......>>

问题二：人定胜天是中国古代哪一位思想家说的人定胜天 (rén dìng shèng tiān)

解释：人定：指人谋。指人力能够战胜自然。

出处：《逸周书・文传》：“人强胜天。”宋・刘过《襄阳歌》：“人定兮胜天，半壁久无胡日月。”

问题三：谁说的人定胜天？如此霸气的话，应该是毛主席

问题四：请问毛主席说的:人定胜天,出自哪里?更详细：

u/view/142492

词 目 人定胜天

发 音 réndìng-shèngtiān

英 文 man can conquer nature

人定:人谋。典出《逸周书・文传》:“兵强胜人,人强胜天。”人的智慧和力量可以战胜自然

登门就之,或人定胜天不可知?――《聊斋志异・萧七》

问题五：命运？人定胜天还是天注定？唯物主义者的观点是人定胜天，唯心主义者的观点是命由天定。到底是谁说的对呢？我认为各有道理。 比如：给你算命的人都说你是大富大贵之命，所以你就坐在家里等着，想一想，你怎么能富贵，富贵能够自已送上门来吗？所以说你的命运天注定并不否认后天的努力，没有后天的努力，即使应该是你的你也不会得到。 又如：有的人承认人定胜天，所以就不切实际的痴想着大富大贵，忘我的去拼搏，去奋斗，可是到头来还是两手空空，一无所有，得到了又失去，为什么？常言说得好，心比天高，命比纸薄，因为你不是大富大贵的命，不是你的东西，你想得到也得不到。所以说后天努力也要符合自己的命运，应该得到了不要错过。

问题六：人定胜天是什么意思？人定胜天

一种解释为：“人定”指人的谋略或力量。“人定胜天”是指“指人为的力量，能够克服自然阻碍，改造环境”，因为人类是有智慧的生物。也可指人类一定能够战胜苍天（大自然）。

“人定胜天”另一种解释为：“人心安定高于一切”或“人心安定比什么都重要”。人心安定，于个人，可以创造内心的和谐，获得身心的和谐健康发展；于家庭，可以做到家庭和睦、长幼有序、孝悌传承，攻谐发展。于社会，可以促进社会和谐，忠、信、礼、义具备，知廉耻，知荣辱，孝亲尊师，传承良好的道德风尚，促进社会稳定、健康、和谐发展。因此，人心安定，是社会和谐的基础。

问题七：先秦诸子中提出“人定胜天的”是谁荀子在《天论》中第一次提出了“人定胜天”的光辉思想，理由是荀子强调“明于天人之分”强调“制天命而用之”。――常识哲学篇。

人定胜天是谁说的 【快点】

是中国诗祖尹吉甫最早提出的《诗经》中表现出来“既克有定，靡人弗胜。”所体现的“人定胜天”的朴素辩证法思想，是一位较为成熟的思想家的心声，决不可能是杂家之言。《丞民》有作者尹吉甫署名，其余各遍虽无署名，但从思想观点看，是出自一人之笔。周朝自武王伐纣即天子位，成，康继之，那都是守成令主。又有周公，召公，毕公，史佚等一斑贤臣辅政，真个文修武堰，物阜民安。自武王八传至于夷王，观礼不明，诸侯渐渐强大。到九传厉王，暴虐无道，为国人所杀，此乃千百年民变之始。又亏周，召二公同心协力，立太子靖为王，是为宣王。那一朝天子，却又英明有道。任用贤臣方叔、召虎、尹吉甫、申伯、仲山甫等，复修文、武、成、康之政，周室赫然中兴。周宣王在太原料民 回来，连夜进城，忽听市上小儿数十一群。拍手作歌：“月将升，日将没，桑弧箕菔。几亡周国。”次日早朝，王问三公六卿，此语如何解说`？太史曰；“凡街市无根之语，谓之谣言，小则寓一人之凶吉，大则系国家之兴败。”宣王命上大夫杜伯查访此事. 久无回应, 王召杜伯问此事, 杜伯奏曰:“臣体访此事，并无影响。以后谣者正罪，童谣已验，臣恐搜索不休，必然惊动国人，故此终止。”宣王大怒曰：“既然如此，何不明白奏闻？分明是怠弃朕命，行止自由。如此不忠之臣，要他何用”。 喝叫武士：“押出朝门。斩首示众。”下大夫左儒忙阻止曰：“杜伯无可杀之罪，君王若杀之，天下必以王为不明，臣若不能谏之，天下必以臣不忠。吾王若必杀杜伯，臣与杜伯俱死。”宣王怒气未息，曰：“朕杀杜伯，如去草芥，何须多费唇舌。”喝教：“快斩”。 武士们将杜伯推出朝门斩了。左儒回到家中，愤然自刎而死。宣王次日闻说左儒自刎，亦有悔杀杜伯之意，闷闷进宫。其夜寝不能寐，遂得一恍惚之疾，语无论次，事多遗忘，每日辍朝。 宣王四十六年秋七月，王体稍康。意欲出郊游猎，以快心神。左右传命，司空整备法驾，司马戒饧车徒，太史卜个吉日。至乘玉辂，右有尹吉甫，左有召虎，旌旗对仗，甲仗森森，一齐往东郊进发。东郊一带，平原旷野，草木森森，原是从来游猎之地。君臣齐心围猎，所获飞禽走兽甚多。日已西沉，传令散围，奏凯而归。行进之中宣王在玉辇上打个眼脒，忽见杜伯、左儒挡驾，齐声骂道；“无道昏君，你不修正德，妄戮无辜，今日大数已尽，吾等专来报冤，还我命来。”话未绝声，挽起朱弓，搭上赤矢，望宣王心窝内射来，宣王大叫一声，昏倒于玉辇之上。慌得尹公脚麻，召公眼跳，同一班文武大臣护驾回宫急救。宣王自东郊围猎遇杜伯、左儒阴魂索命，得疾回宫，合眼便见其二人，自知不起，不肯服药。三日之后病势愈甚。其时周公久已告老，仲山甫已卒。乃召老臣尹吉甫、召虎托孤。二臣直到榻前，稽首问安。宣王命内侍扶起，靠于绣褥之上，谓二臣曰；“朕赖诸卿之力，在位四十六年，南征北战，四海安宁。不料一病不起。太子宫涅年虽已长，性颇暗昧。唧等竭力辅佐，勿替世业。”二臣稽首受命。是夜王崩，姜后拟旨。召顾命老臣尹吉甫、召虎率领百官，扶太子宫涅行举丧礼，即位于枢前是为幽王。尹吉甫说；“人定亦胜天”. 自是至理名言. 但天道既示变于上, 则人事自当有一番加倍修饰,极力作为, 方才挽得回来.. 如只是平平常常混去, 便自然不能胜天了. 尹吉甫于幽王继位后屡进嘉谋忠告, 然幽王拒不采纳, 亦未能选出几个正人, 使之居于三公六唧之位, 何以指望胜天?